明镜高悬是哪里的匾额

大家好，下面小编给大家分享一下。很多人不知道镜子高挂在哪里。下面是详细的解释。现在让我们来看看！

文|蒋银龙

在“诸法合一，民刑不分”的中国法律体系中，中国古代的政府、法院、检察院，甚至“父母官”的住宅，其实都是同一个地方:官衙，民间常称之为“衙门”。衙门作为一种机构，是封建秩序下官员官阶和法制的真实写照；作为空房间，衙门内部的一砖一瓦、一扇一窗，也在这种等级背景下凝聚了独特的法律图腾。

这个“法律图腾”长什么样？幸存的县法院给后人一个相对统一的答案:两边分“沉默”和“回避”牌，中间的“县令”办理政务案件。庭案上，有文房四宝，圣旨和惊堂木。庭案背后，有象征官员“清如海水，明如日月”的海水晨曦图——最显眼的自然是挂在庭上的牌匾，牌匾上写着四个大字:镜高悬...

在这些众多的装饰中，“肃静”“回避”的标志、公案、小木槌等物都有着明确的现实意义，海水日出图的隐喻也很简单，除了让人一眼看不透的“镜高悬”牌匾。形容官员清廉正直的典故很多。为什么「镜高悬」的独立性被官员广泛接受？“镜高悬”与“两袖清风”、“一大早打”、“铁面无私”等成语相比有什么特殊含义？

“沉默”和“避免”牌

答案就在“镜”字上。其实“镜高悬”应该写成“秦镜高悬”，这里的“秦镜”指的是秦始皇嬴政手持的一面镜子。东晋葛洪写的《西京杂记》里有个故事:“(汉)高祖(刘邦)初入咸阳宫，周兴苦夫...有一面四英尺宽、五英尺九英寸高的方形镜子。里外有明，人直看，阴影倒挂；用手摸心脏，会看到胃的五脏，但不会妨碍你。人若有疾病，要掩心养性。那你就知道病在哪里了。女人有贼心，就会有底气。秦始皇经常照顾宫人，把胆大的都杀了。”

秦镜的神奇之处在于，他不仅能揭示人的内脏和疾病，还能揭示人的邪念。破案需要彻底。如果真的有秦镜悬在法庭之上，自然有可能平反冤案——用一些当代的话来说就是秦镜帮助官员实现“实质正义”的理想。这样看来，官员们倾向于秦镜似乎是很自然的。

但是，如果我们仅仅把“镜高一尺”理解为秦镜在后世的参照，那就未免简单化了。秦镜的故事只是一个引子，“镜子”的形象代表着从宗教到文化再到法律层面的厚重积淀，这才是“镜子”这个词真正的核心。

有一个...

宗教之镜:儒释道三镜

在中国古代人的生活中，镜子不仅仅是一种物品，还包含着复杂的民俗内涵。汉人通过在铜镜上雕刻“昌邑子孙”等铭文，祈求子孙繁衍；唐玄宗皇帝经常在钱球节给朝臣鲜花和镜子，以求长寿。婚礼礼仪中不乏镜像。隋唐时期，新婚夫妇总要系上“镜扣”之结，取“成亲”之意。这种习俗在唐诗中随处可见，如魏的“荆山白玉，善工雕双环，月蚀中镜戴。故人给了我第一次婚姻，恩情在擂台上说不尽。长孙佐助的“忆往昔嫁新君，青铜铸千年镜”等等。

镜子的寓意是儿孙兴旺，长命百岁，共同生活，但最神奇的是它的慧眼识人心的“功能”。在民间习俗中，不仅《郑灿》中的秦镜“见胃五脏”，普通的镜子也能照出灵魂和邪气，以至于很多医生都把镜子视为辟邪的好方法。比如李时珍在《本草纲目·石头记》中列举了古镜可以“驱除一切邪气，结交女性，毒化飞尸”。用镜子治疗疾病的技术对怪力来说听起来有点困惑，但它可以清楚地反映出镜子在古人眼中所代表的意图。

这些民俗，看似与朝廷之上的“镜高悬”无关，实则草蛇灰，脉息千里。回到秦镜，《西京杂记》的作者葛洪是一个道士，镜子也是道教中的一个重要工具。道士打仗、进山寻仙、修习道术都要佩戴镜子，其中进山佩戴镜子的作用最具象征意义。

本草纲目:镜灭诸邪，交女友，毒飞尸。

道士在山中穿镜“照妖术”。正如《抱朴子·邓奢》所言:“万物之老人，一技之长，一识之长，能骗人，常试人，却不能在镜中改变自己的真形真耳。所以古代入山的道士，一直在直径九寸的镜子上，挂在背后，故老魅不敢靠近。或者那些来试人的，照照镜子，他们是山里的神仙好神，照照镜子像人一样。若鸟兽为邪灵，其形皆镜中见。”道教信徒认为，使用镜子可以使各种妖魔暴露行踪，因为妖魔可以伪装成人类，但不能在镜子中改变自己的真实身体，这不是道教的“彻底观察”。

道教的镜子可以“照妖术”，佛教的镜子可以“观因缘”。佛教里还有一种业障镜，可以照出众生的善恶。人的所作所为，在业障镜前是看不见的，正如《楞严经》所说:“有了镜子，就藏不住影子。”

“观业障”的下一步自然是赏善罚恶。《经义·读经·天观》中有所述:“入镜林，自视也。树干干净净，就像一面镜子。由观之，可见其善恶因缘。如果有好的因缘。因为他出生在一个好地方。有恶业，必遭其害。”在轮回观念中，善有善报，恶有恶报，镜之林成为了判断人的生命行为的载体，颇似世俗世界中的宫廷。

魔镜也有不好用的时候。

羯磨镜的独特功能逐渐成为地狱的象征。《资治纪实道风俗》中有这样的记载:“五月九月，阴曹地府之镜照周楠，若有善恶可窥。”《三昧佛经》也讲到地狱小子用镜子辅助审判的一幕:“到答的狱卒罗刹，化为侍者，持镜示罪人之言。”在佛教神话中，“量刑定罪”的比喻对于那些在天与地之间掌权的人来说，通过一面镜子来看待人类的善恶是非常明显的。

儒释道三教中，与镜子关系最少的是占据最主流地位的儒家。关于镜子最著名的典故是关于李世民的“丈夫可以用铜为镜打扮自己；以史为鉴，可以知兴亡；以人为镜，可以知得失。但是，我们很难把这里的镜子比喻成“高悬的镜子”的一部分，因为官员在法庭上判案时，显然需要一种更深刻、更仪式化的内心确信。如果后世的“镜高悬”一词直接取自秦镜带有道家色彩的典故，牌匾背后的宗教色彩不言而喻。

大足石窟中的镜子

文学之镜:传说中的绝世之镜

如果说道教的镜子还是佛教的镜子，镜子的形象固化在宗教层面，那么历代关于镜子的文学作品，就将镜子的内涵推向了红尘。

至于关于镜子的小说，最早的作品是太平毓兰引自《神经》的一个故事:“从前有一对夫妻，打碎了镜子，他们各人都信以为真。其妻与人交往，其镜鹊飞向其夫，其夫知之。”在这个小故事中，镜子具有监视“契约”双方的功能。一旦其中一方食言，镜子就会变成喜鹊通知对方。这个故事在这一版的《奇迹经典》中是找不到的，但流传很广，来源于《飞鹊镜》，可以说是“看到了妻子的心”。

东汉《聊斋志异》中也有一个关于镜子的故事:“元玺中，只有一国献此镜，使其望而不见。”在这里，能“见魅”的镜子，和道家照妖镜没什么区别。当然，《东明记》有很强的道教意味，里面有道教宝物也不足为奇。

飞鹊镜

到了魏晋南北朝时期，镜记小说已经比比皆是，其中就有描写秦镜的《西京杂记》。在这些故事中，镜子的作用得到了进一步的明确，如周灵王的能“见物如昼”的火镜，寻神故事中能看穿两个“美”女为鹿精的铜镜，以及在异园中能让野鸡“随形起舞”、“直冲云霄”的铜镜。

秦镜甚至可以在唐代笔记小说中找到。在《西京杂记》中，被项羽带走后“不为人知”，而在段的《酉阳杂妹》中，则说“秦镜在西溪古岸石窟中写了一方镜，径十余尺，照人五脏。秦煌石昊是白骨之宝，在五老县的山里。”从描述来看，这里被嬴政称为“闪耀骨之宝”的秦镜，无疑是《西京杂记》中嬴政“常闪耀宫人”的方镜。

镜子里还有另一个平行宇宙吗？

如果说魏晋南北朝时期关于镜子的故事只是一个零碎的轶闻节选，那么隋末唐初的古镜故事则堪称一部以镜子为特色的“大制作”。这部传奇小说中的“绝世魔镜”具有让恶魔“隐形”的神性。和主角王度一起，她一路采集了狸猫精、蛇精、龟精、猿精，甚至帮助百姓摆脱了疫情。值得注意的是，小说对镜子的神性进行了阐释:镜子里有一个叫紫珍的镜子本质，镜子的各种魔力都来源于此。结合镜文化的发展演变，不如说古镜故事中的宝镜的魔力来自于紫珍镜的人格化——这位镜师最擅长的照妖术，自然来自于千百年来人们对镜子的想象和寄托。

之后魔镜在日益发达的小说中频繁出现，尤其是鬼小说《西游记》和《封神演义》，魔镜是常见的器具。即使是古典小说的巅峰之作《红楼梦》，也有“专治邪念之病”的精彩一课。《红楼梦》不是鬼小说，也不一定是魔镜，而是书的主人瘸腿道士大喊:“谁叫他自己拍正面照呢！你相信假的就是真的，为什么要烧我的镜子？”从剧情来看，岳峰宝鉴能够洞察人性、辨别真伪的设定，依然继承了镜像文化的内核。

毫无疑问，历代小说中镜子的情节设计受到了道教和佛教的影响，这些小说在镜子文化的发展中也发挥了重要作用。从汉代到唐代再到清代，镜的形象无疑与洞察人心、妖形等权力紧密结合在一起。在此基础上，再回头看法院上方的“高悬的镜子”，这四个字所指的含义无疑会更加清晰。

还记得这一幕吗？

法之镜:秦镜高悬镜与虚堂悬镜

虽然“明镜高悬”一词明显指向秦镜的典故，但如果不从宗教和文学的双重视角审视中国文化中的镜子形象，尤其是在儒家文化对镜子的解释相对较少的情况下，很难理解官员们为何如此一致地追求“明镜高悬”牌匾。

道教有妖镜，佛教有职业镜，宗教意义上的镜与文学作品中的镜相互作用，最终形成了镜与官方追求洞见的互通。然而，这是明镜的牌匾受到官员青睐的唯一原因吗？镜子对官员来说还有其他内涵吗？

钱钟书在《管嘴编》中对此研究得相当透彻:“中国古籍的镜像隐喻也有两面性。一个有洞见:事物无藏身之地，善于辨美辨恶，如《淮南子元道训》:‘夫镜水而接形，而不立智理，方圆难逃直’，还有《谈荀琳》:‘以镜观形，得其情也。“两者包含:物有来有去，不择美恶；如“白舟”这句话(我有贼心，不能这样)。前者重其明，后者重其空，各持其方。”

无尽的“管道锥度”

根据钱钟书的理论，“洞见”和“光明”的隐喻无疑与秦镜的形象是一致的，值得注意的是，“宽容”和“空虚”的隐喻是显著的。从字面上看，镜子的“洞察力”和“清晰度”似乎暗示着它可以包容一切。对于官员来说，只有想得透彻，知道案情的来龙去脉，才能准确地定案，所以官员的追求与镜子的“洞见”和“澄明”是一致的。可是，“容量”和“空”呢？

后来钱钟书引用:《庄子·英皇》说:‘人之心若如镜，则不迎之，而不应藏之’；《文子京城》:‘圣人若镜，不迎之，而不应藏之’；袁洋在《石》中说:‘何以不见镜倦于复照，洁而畏风，不迎，不藏，故不累’。"大致可以推断，一面镜子的"容量"和"空性"一般是指"接受一切后保持空空性"。

接受了一切，还是空空。

对于官员来说，在掌握足够线索的基础上保持“空虚”的确是克制先入为主和自以为是的重要手段。那么，镜子的“暗示”和“虚”是否也是官员追求客观中立的一种解释？这样的证据确实可以在官员的箴言中找到，最有代表性的是清代袁守鼎的名言:“凡审讼必净胸，空空穴，不备见，不备事，只求细枝末节，自鸣得意。有办法先靠边，是非之心有所保留，先入为主，率破之，自得而致误。知道瑞安县有陈，听了官司就咸，还是问梁有什么本事，没什么本事，但公的心里是空的。盖只空，故公生，公生。自然是就事论事，官司判下来。"

这段话中，虚堂挂镜所指的不是明察秋毫，而是为了寻求“唯虚是公，公明是道”的境界而去摆脱是非之心。由此可以推断，朝廷之上的“镜高悬”二字，不仅有明察秋毫、明察秋毫之意，更有消除成见、让大众眼前一亮的追求。“镜高悬”是“秦镜高悬”的意思，也是“虚堂挂镜”。

“镜高悬”是“秦镜高悬”的意思，也是“空堂挂镜”

结论

在经典的侠义公案小说《三侠五义》中，包青天有三宝:一面阴阳镜、一个古今盆、一个仙枕。基于这三件宝物，包青天可以在晚上打破太阳，他可以清楚地判断案件。虽然是个笑话，但足以体现民间风格中镜子与官员的联系。当然，这种联系是由悠久的历史孕育出来的，其中包含着极其复杂的文化意图，以至于用秦镜的典故来解释“镜子高高挂起”的由来显得尤为草率。

总的来说，镜子有它的“洞见”和“明度”，与官方的透彻观察不谋而合；镜子有它的“内涵”和“虚”，让它变亮的只是官员的公开。此外，镜子的魔力在道教中与汤唯这位官员是一致的，而在佛教中量刑和定罪的延伸与官员的责任是一致的。可以说，正是这面镜子如此复杂，又如此符合官员们所追求的意图，法庭上方的牌匾才被“高悬的镜子”所占据。

牌匾是无声的，成千上万曾经在法庭上仰望官员的人，可能都无法理解其中的故事，甚至连镜子的文化意图都在岁月中褪色了。但是，当后人走进那些古老的衙门，用疑惑的眼神看着那块牌匾，还是能体会到一种庄严而神奇的力量，这就足够了。

上面的匾解释了镜子挂在哪里。本文到此结束，希望对大家有所帮助。如果信息有误，请联系边肖进行更正。

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